义和团为什么爆发在山东而不是广东?
复盘一下义和团运动就知道了。
无论对义和团运动持什么态度，有一点是公认的，义和团运动爆发于山东省聊城府冠县梨园屯。
有一位姓杨的举人，在临死前决定捐出一部分家产，给梨园屯百姓，这部分财产中包括土地庙，公议所，主要是学田。学田也租给农民种，收益要用于教育，享受一些税收优惠，类似公益基金。
洋带人来了以后，主要是法鸡，派了大量传教士在山东传教，梨园屯有少数群众信了天主教，与信仰道教（准确说是混杂了泰山老母，罗教思想的道教）的群众产生了冲突。
于是，天主教村民要求跟道教村民分家。道教村民同意了，由于双方比例差距巨大，因此，天主教村民只分到了土地庙，剩下的还是道教村民的。
然后天主教村民就表示，要拆了土地庙，改盖教堂。
道教村民不同意，双方矛盾巨大，于是发生了
打官司。
没错，此时双方都挺有法律意识，于是县令审理此案。
天主教村民表示，既然分了财产，那么他们就有处置权。
道教村民表示，有没有一种可能，就是杨举人捐家产，是为了“厚植文气，报效桑梓”？
天主教村民表示，抛开事实不谈，拆土地庙改教堂就不能厚植文气了？
县令经过审理，最后判决，即使分了杨举人捐的财产，土地庙也不能改教堂，相关财产收益各自处分，退堂。
天主教村民很不满意，然后洋带人就不满意了，这件事最终闹到了济南，惊动了一位法鸡派驻在山东的红衣主教。
红衣主教在欧洲都是大人物了，更别提在带清， 在主教的压力下，山东省要求聊城府关注此事，聊城府自然就把压力转移给了冠县。
于是冠县县令被逼去死角。
县令先是去找传教士，表示不就是想盖教堂吗？您说，看中冠县哪块地了，我保证批给您，土地庙就算了，行不？
洋带人表示，叭行，就得拆土地庙。
县令回去后进行了深刻思考，发现这件事可能大得超乎想象，于是向知乎学习。
润了。
当然没润出国，也没辞职，就是带上一家老小，迅速跑路，这摊子谁爱干谁干，爷不干了。
没县令是叭行的，于是新县令到了。
新县令当然知道老县令为何跑路，于是重新审理土地庙案，新县令认为，既然分了财产，怎么处置就是天主教村民自己的事，想拆土地庙就拆吧。
于是道教村民们感受到了一点小小的带清震撼：带清律没修，事实认定不变，但判决可以完全反过来。
村民们非常愤怒，于是他们决定
上诉。
村民派出代表，去了聊城，聊城府得知是冠县梨园屯村民告状，当即表示，土地建设乃是县级事务，有问题找县令，不要麻烦知府大人。
于是村民们也反应过来了，这官司没必要打到济南去了。
回来后道教村民们集体商议，认为不能放任洋人拆土地庙，今天敢拆土地庙，明天就得拆人了。
于是村民们决定采取灰色手段。
当天主教村民们兴高采烈地带工匠去拆土地庙时，道教村民们占据了同样土地庙的大小道路，你说巧了不是，土地庙周围的土地都是俺们哒，想过，我手里的标枪长棍识得不？
洋带人非常愤怒，又去找县令，表示这些刁民恶意围观，堵塞道路，你不给我一个说法，我就得去聊城和济南要一个说法了。
新县令不敢怠慢，于是命令典吏带衙役驱散了道教群众。工匠们顺利进入土地庙。
于是道教群众们继续发挥聪敏才智，有人提出，天主教村民没几个，里面工匠的人更是少，只要让他们雇不到人不就行了？难不成洋人还能从西洋带工匠过来？
惹不起洋带人，几个工匠还是惹得起的，于是冠县的工匠们都跟梨园屯道教群众进行了亲切沟通，各工匠们都表示，自己最近很忙，实在没时间去梨园屯共襄盛举。
然后洋带人就一脸懵逼地发现自己的活没人干了。
但洋带人很有钱，于是他决定，花三倍工资，从其他县雇工匠来干活。
梨园屯道教群众只能继续围观隔壁工匠，表示不行一起练个泰拳。
洋带人总算后知后觉地知道了原因， 于是再次找县令，要求派衙役负责保护自己施工。
这下麻烦了，围观工匠顶多是民间冲突，围观衙役就是对抗带清了。
灰色办法也不行了。
于是道教村民继续开会讨论办法，有一个人献策，说自己认识一个练拳的大师兄，手下有三千人众，几个衙役浑身是铁能打几根钉？不如请他们来壮壮威势，必能保住土地庙。
死马当活马医吧。
这里首先要说明一点，在带清，集社练拳，乃至成立准军事组织都是合法的，只要到县衙备案取得执照即可。
大师兄非常给力，在洋人决定大兴土木时浩浩荡荡带了上千人来围观，皆赤膊袒胸，系红巾带。三倍工资固然诱人，但首先得有命赚，工匠们闪现跑路，连工具都不打算要了。
你问衙役？喊两嗓子对得起饷银得了，这种黑社会性质的组织自己惹得起？
洋大人当然没敢发难，毕竟在群体事件中，被不明真相的围观群众表演个圣迹不是什么新鲜事。（天主教以殉教为最大圣迹。）
但洋带人事后复盘本次行动，认为没能打穿对手关键节点，未能形成全链条势能，解决行业痛点，是由于未能赋能潜在伙伴，形成组织合力。
说人话就是，洋带人觉得县令和村民在演自己，于是跑去找上级了。
济南和聊城非常不满，区区啸小事，怎么冠县就是干不好？于是发文斥责。
新县令严厉斥责了衙役的退缩，同时取消了拳会的执照，并警告梨园屯的道教村民，再敢恶意围观，破坏本县招商引资，哦不对，招教引士的大局，可别怪县里出重拳。
梨园村的土地庙已经彻底成为山东顶流，多个拳会的人都携老扶幼，赶赴此地。
洋带人一脸兴奋地看着拆完的土地庙后热闹的工地，觉得自己真的是传播了天主荣光，扩大了羊群。好消息是，他可以封圣了。
另一边，各地拳会也很热闹，大家公推朱师兄为大师兄，设坛焚香，也要大干一场。
当然，在动手之前还有个技术问题需要解决，拳会执照取消后，通过本地大户，县里同意给颁发一个新的，但要求跟之前不能有瓜葛。
经过询问教书先生，众人选了一个挺不错的名字：义和拳。
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义和拳与传教士，天主教群众冲突中，有以下几个细节：
第一，他们至少在初始是相信体制的，希望能够以退一步来解决问题。
第二，在传教士的欺压中，他们逐步退缩，但一旦越过他们的底线，则回击以暴烈的反击。
第三，在义和团运动爆炸之前，带清派钦差到山东调查，调查结果表示，东省民风素厚，民俗尤重，教民冲突，地方官一味抑民扬教，百姓苦不堪言。庚子之后，洋带人表示，其他人可以商量，这位钦差叭行。
第四，义和团运动结束后，法鸡多要了一万两银子，用于补偿被拳民杀死的教民家属，时至今日，梨园屯的教堂依旧存在。
这些，我想能解释为什么义和团运动爆发在一个堪称帝国根基的省份。