学习易经要背和熟悉的内容有哪些？
【16年8字老师回答】
第一章：基础概念。
知识点一：爻
爻有两种，一种是阳爻，一种是阴爻。
爻是易经中最基本的单位，易经中所有的卦都是用爻来组成的。
知识点二：八卦与卦序
1、八卦
阳爻与阴爻组成的第一个“单位”就是八卦，八卦又叫三画卦，因为每一个八卦都是由三画（三个爻）来组成的，所以叫“三画卦”，这样的三画卦一共有八个，所以简称为“八卦”。
另外因为八卦还有一个名称叫“经卦”，八卦又叫做“八经卦”。
所以这里你要知道“八卦”、“三画卦”、“八经卦”、“经卦”都是指的八卦。
这八个卦分别是：
乾（☰）(qian)、
兑（☱）(dui)、
离（☲）(li)、
震（☳）(zhen)、
巽（☴）(xun)、
坎（☵）(kan)、
艮（☶）(gen)、
坤（☷）(kun)
注意，这八个卦是需要记住的，而且有专门的记忆口诀：
乾三连， 坤六断； 震仰盂（yu四声）， 解惑：ssmm2345678 艮覆碗；离中虚， 坎中满；兑上缺， 巽下断。
2、先天八卦
上面提到的这八个卦按照一定的顺序排列会组成一个图叫“八卦图”。八卦图分为两种，一种叫“先天八卦图”，一种叫后天八卦图，区别就是两个图中八卦的排列顺序，以及卦所在的方位不一致。
如果是乾坤两卦，一个在上一个在下，组成的图叫先天八卦图。
3卦序
先天八卦的排列是按照一定的次序来进行排列的，而且每一个卦前面都有一个序号，这个就叫“卦序”，因为它是数字，所以简称为“卦数”，卦序就是“卦数”，这个数也是需要记住的。
4后天八卦
如果是“离坎”两卦，一个在上一个在下，组成的图叫后天八卦图。
后天八卦也有自己的记忆口诀，如下：
一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。
因为先天八卦与后天八卦排列顺序不一样，所以在卦数上也就有先天八卦数与后天八卦数，因为排列顺序不一样嘛，后天八卦的数入门课程中我们是用不到的，大家先会用上面先天八卦的数就足够了。
5八卦的象
每一卦都代表了一类事物，易经中的卦是世间万物的高度概括，用易经的话来说就是每一卦都有自己的“象”，下图仅举例，可以搜下“万物类象”
知识点三：64卦
1、六十四卦名称
64卦又称为六画卦，因为它是由六个爻组成的，另外64卦还有一个名称叫“复卦”，就是重复的“复”。其实任意64卦中一个卦都是由2个八卦组成的。一个八卦由3个爻组成，2个八卦正好6个爻。
所以爻，八卦，64卦之间的组成顺序就是：
3个爻组成一个八卦；
2个八卦组成一个复卦。
另外八卦与六十四卦在名称上是相对着来的，比如：
八卦叫“三画卦”，六十四卦又叫“六画卦”，这个就是从卦是由几画或者是由几个爻组成的角度上来区分的；
八卦叫“经卦”，六十四卦又叫“复卦”，这个就是从单一与重复的角度来区分的。因为两个八经卦组成一个“复卦”。
这个需要要各位搞清楚他们之间的对应关系，方便各位自己去阅读易经书籍。
2卦名
64卦是需要背诵的，而且它也有自己的记忆口诀，整理如下：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
威恒遥兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益决姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
这里要补充一点，64卦的排列有两种格式，一种就是上面的这一段口诀，这个口诀的好处就是它是按64卦的顺序来记忆的。比如口诀里面第一句“乾坤屯蒙需讼师”，就是代表乾卦是第1卦，坤卦是第2卦，屯卦是第3卦……其它依此类推。
还有一种就是按八宫卦的顺序来排列的，如下图：
64卦可以分为8个宫，所有的卦都可以通过乾卦（䷀），坤卦（䷁），兑卦（䷹），离卦（䷝），震卦（䷲），巽卦（䷸），坎卦（䷜），艮卦（䷳）这八个复卦演变出来。
知识点四：复卦的构成
六十四卦中的任何一个卦都包括图中的：
1卦名，卦的名称，比如此卦卦名为“中孚卦”。
2卦辞，就是解释整个卦的含义与吉凶的文字；
比如中孚卦中的卦辞为：“豚鱼吉，利涉大川，利贞”，简单解释就是“利于涉越大河大川，利于坚持下去”。
3爻辞，说明该卦中某一个爻的含义与吉凶的文字；
比如从下往上数，六三爻、六四爻的爻辞为“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”、“月几望，马匹亡，无咎”，然后按对应的解释就可以看出这一爻的吉凶，占卜时占到哪一爻就看哪一爻的爻辞，再去找对应的解释就可以了。
4爻，64卦每一个卦都有6个爻，所以周易共有64个卦，也就是周易全书共有64*6=384爻，但是乾坤两卦各多了一条总结的“用辞”，今天我们一般把它们看成同爻辞一样的地位，所以算上这两条用辞的话，周易共有：384+2=386爻。
我们常说的周易断卦其实就是看卦辞与爻辞来断的。
5爻位
爻位是指每一爻在卦中排列的位置，这里要特别注意：
第一，所有卦的爻一定要从下往上数！它是自下而上去排列的，
第二，注意名称叫法。从下往上数，第1爻，第2爻，第3爻，第4爻，第5爻，第6爻，它们的名称为：初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，六爻。
第三，每一个爻都有阴阳之分，如果跟上面一样，“初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，六爻”，这只能知道它是第几爻，但是不知道它是阳爻还是阴爻，所以为了一说出来就能知道是阳爻还是阴爻，所以阳爻用九表示，阴爻用六表示。
因为奇数为阳，偶数为阴。而“九”为奇数，所以表示阳爻；“六”为偶数，所以表示阴爻。
所以再细化一下，如图：
屯卦，最下面一爻是阳爻，阳为九，最下的位置为初，所以这一爻称为：初九。自下往上数，第二爻为阴爻，阴为六，所以这一爻为“六二”。
知识点五：当位与中正
1当位与不当位
六个爻位中，初、三、五是奇数位，二、四、上是偶数位。奇数属阳，偶数属阴。
六二四卦，三百八十四爻，只要阳爻在奇数位，阴爻在偶数位，就叫做“当位”，即阳爻居阳位，阴爻居阴位即为“当位”。
反之，只要阳爻在偶数位，阴爻在奇数位，就叫做“不当位”，即阳爻居阴位，阴爻居阳位就是“不当位”。
比如屯卦中的“六三爻”，就是阴爻居阳位，就是属于不当位的情况，
一般情况来说，当位就意味着“吉”，不当位则代表“不吉”。
但是这只能是“一般来说”，因为当位不当位是判断吉凶的因素之一，还有很多其他很多因素。
比如屯卦的“上六爻”，虽然也是代表当位，但是麻烦非常大，因为屯卦是代表创业，创业如同战争，国之大事也，丛林法则，而上六是阴爻，处于最危险的位置（坎卦），又没有得力的帮手，所以爻辞上就说它“泣血涟如”。
2“中正”
一个卦自下往上数，第二爻与第五爻分别为上卦与下卦中间的位置。
凡阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，象征“柔中”之德。所以如果阴爻在第二位，阳爻在第五位的位置，则代表既中且正，简称为“中正”（阳爻居阳位，阴爻居阴位），中正在《易经》中代表美善的象征。
古人特别重视“位”的观念，比如：不在其位，不谋其政；德不配位，必有灾殃。都是说“当位”的重要性。
J介石，名介石，字“中正”，其中“中正”就是出自此处，“介石”来自豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉。”
介石，中正二字均来自《易经》。
知识点六：乘承比应
在六爻之间，根据各爻的位次、性质、远近距离等关系，最主要的就是“承”“乘”“比”“应”这四种关系。
1、什么是“乘”？
一个卦中任意两个爻，只要是阴爻在阳爻上面，就称为"乘刚”，简称“乘”，比如泰卦，六四乘九三等。
这代表什么呢？
表示弱者（柔者）乘凌强者（刚者），“小人”乘凌了“君子”，代表含义往往是不吉的。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘”。
为什么这样就是不吉利呢？
各位，在《易经》里面，乾为天，坤为地，天为阳，地为阴，阳居上，阴居下，这样才是正常的，但是如果地跑到天的上面，这不是反过来了吗？所以阴跑到阳的上面这样肯定是不吉利的。
2、什么是“承”？
所以反过来，只要相邻两爻，阴爻在阳爻的下面，就被称之为“承刚”，简称“承气”，它代表柔顺承强者，弱者向强者请求援助。比如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。
3、什么是“比”？
凡相邻两爻，都可称为“比”（比近）。只要是两个爻挨着，就可以称为“比”，比可以理解为邻居的意思，就是挨着的两个爻。
4、什么是“应”？
“应”各位可以理解为“呼应”“感应”。
在一个卦中，初爻和四爻，二爻和五爻，三爻和上爻之间的关系叫做“应”，因为他们分别处于上下两个经卦的对应位置。
第四章：卦与卦之间的关系
知识点七：正卦、综卦、互卦、错卦、变卦
1本卦
又叫做正卦，是占卜时所卜出的卦，占出来的卦就是“本卦”。
本卦表现的是一个事物最初始阶段的信息，或者是目前的情况，代表的是当前的状态。
2互卦
互卦就是卦中有卦，每卦六爻之间，除去初、上两爻之外，中间四爻再组成一个新的卦。
其中二、三、四爻合成下卦，称之为“下互”；三、四、五爻合成上卦，称之为“上互”。
如《屯》卦，本卦中下卦为震，上卦为坎卦，屯卦的二、三、四爻为下互，形成“坤”卦，屯卦的三、四、五爻为上互，形成“艮”卦。
所以屯卦的互卦为“剥卦”。
简单来说“互卦”是由本推演而出的，取正卦五四三爻为上卦，四三二爻为下卦，另成一卦，仍取本卦动爻爻位之爻义，代表你所问的问题的症结点。
3变卦
是将本卦动爻阴阳互变，也就是是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，又另成一个卦。代表此一疑问最後的成果，可看出是吉是凶。
变卦代表着事物发展变化的最终结果，也就是求测者想要得到的最终结果、结局。在预测时，事物的最终吉凶结果，要由变卦来作最后定夺。所以，预测最终要以变的结果为准。
4综卦
综卦就是把本卦倒过来看，也就是旋转180度，另成一卦，它们通常是从事物的反面来看事物的发展变化。
5错卦
是将本卦的所有爻的阴阳属性互变，然后另成一卦，代表此一疑问的危机、转机。
若疑问的结果为吉，则错卦代表危机；如果工作成果为凶，则错卦代表转机，要调整改动自个原有的态度与作为，去做错卦上所述的这些工作，如此工作将会由于你的正面改动而向正面转化，这即是易经占卜能趋吉避凶的最大功用！
按照现代人的意思讲，就是要用联系的、全面的观点看问题，决不能用孤立、片面的观点看问题。
讲到这里基本的概念就已经差不多讲完了，所以你看，《易经》如果真要学，也没有多少概念型的东西嘛，对吧？
但是这里还要再补充一下，上面说是的《易经》里面的卦与爻，下面我还要再补充一下《易传》也就是《十翼》的内容。
第五章《十翼》
知识点八“十翼”
什么是《十翼》呢？
说的通俗一点，《十翼》就是孔子读完《周易》以后自己的十篇“心得报告”，也就是自己对于周易的一些理解！
这十篇文章不是一般的文章，它用一种更加通俗的语言可以让我们更加快速的理解周易的用法，相当于注释。
关于《十翼》作者，目前更为主流的观点是孔子及其学生创作了《易传》，当然孔子也借鉴了先贤们的很多观点，具体的已经无法考证了。
《十翼》总共包含：彖传、象传、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦，一共十篇。
《彖传》分为两部分，分别是对卦辞的总述和对卦辞的解释。
《象传》分为两部分，是对卦象的解释，比如坤卦，象辞为"地势坤，君子以厚德载物"。坤卦是"地"的形象，地的特点是宽厚，圣人通过观察地象来告诫后人要效法地象以载物容人。
另外，象又分为“大象”与“小象”。《象传》中对每一个卦卦象的解释被称为“大象”。那么什么叫“小象”呢？
所谓的“小象”就是对卦中每一爻的“爻辞”的解释。
举个例子。
乾卦（䷀），初九的爻辞为：潜龙勿用！
乾卦对应的象辞为：“潜龙勿用，阳在下也。”它向我们说明了为什么初九就是潜龙勿用呢？是因为“阳在下也”，这些对爻辞的解释就是“小象”。
《文言传》可以理解为对乾坤二卦的补充解释，而且只解释了乾坤二卦，其他62卦没有。因为乾坤是"易之门户"，所以圣人才会对此特别注释。
《系辞传》分为上下两部分，是对《周易》思想的整体阐述，包括对《易》起源的追溯，以及对《易》理论的深入探讨，可以说是孔子对《易》思想的报告。它是研究《易经》的人必读之作，本人也经常引用书中的文字来解释许多基础知识，其重要性由此可见一斑。
《说卦传》，"八卦"卦象的产生，以及八卦“象”的解读，也暗示了对八卦的理解和八卦内涵的解读，可以说是第一部"卦象大全"。
《序卦传》是解释六十四卦的顺序排列，告诉人们为什么六十四卦为什么要按这个顺序排列。如：“物生必蒙，故授之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”，解释了为什么屯卦之后是蒙卦。
《杂卦传》是对六十四卦含义的高度概括，揭示了每一卦的主要特征，如"乾刚柔坤，师忧比乐"等。
这十篇文章中，有五篇是独立成章的，即系辞（上、下）、说卦、序卦、杂卦，其他五篇则与《周易》放在一起来解读。
第六章：易经门派
知识点九：象数与义理两派
易经自古以来都被分成两派，象数与易理派。
《四库全书·总目·经部·易类》里面记载道：“《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”
这里面的两派，指的是易理派和象数派。
易理派和象数派就像是华山派的“剑宗”与“气宗”，不仅是内容有异，而且还相互辩驳。
易理派通俗来说就是易经的哲学思想；
象术派简单点说就是易经的占卜吉凶功能。
我建议各位这两方面都要学习，千万不要只学一方面因为这两个都是精华中的精华。
第七章：大衍筮法
知识点10：大衍筮法
《易经》“系辞传”中有明确关于大衍筮法的记载方法，原文如下：
“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以 四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 ”
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。
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《易学启蒙通释/周易本义启蒙翼传》（易学典籍选刊）
《易学启蒙通释》和《周易本义启蒙翼传》是宋末元初胡方平、胡一桂父子分别撰写的羽翼朱子《易学启蒙》、《周易本义》的易学注疏。前者对《易学启蒙》不仅进行了字面上的疏证，还就易学象数与义理知识等做了详细阐发、补充性说明。后者则通过追溯学术史、广引诸家的方式来证成朱子易学义理与象数兼备，是易学史上的集大成者。
《周易集注》（易学典籍选刊）（全二册）
《周易集注》，全书共十六卷，以象数为方法，以义理为旨归，以《系辞传》“错综其数”、“非其中爻不备”二语贯串上下经六十四卦，先释象义、字义及错综义，然后训本卦本爻正意，参互旁通，自成一说。通过该书，读者将对《周易》所用的“错”、“综”等阐释方法有更深入理解。该书问世后流传甚广，仅明末就有五次刊刻，而清代更迭经刊布，见于载记者不绝如缕。
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本书包括黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《周易寻门余论》《图学辩惑》三部易学著作。《易学象数论》六卷，对图书、先天图、天根月窟、八卦方位、纳甲、纳音、占课、卦气、卦变、互卦、蓍法、占法等象学，详加分析，辩论精详；对太玄、乾坤凿度、元包、潜虚、洞极、洪范、皇极等数学，指出大都已失传，并为之订正后世推衍流行的数学之失。
《毛奇龄易著四种》（易学典籍选刊）
本书收入清初毛奇龄易学著作四种，即：《推易始末》四卷，乃论证其提出的解易体系“推易”说，并评述汉唐宋以来的各种卦变说；《河图洛书原舛编》和《太极图说遗议》各一卷，考辨图书之学源流并加以抨击；《易小帖》五卷，着重从文字训诂方面批评义理学派特别是程朱解易的失误。
《易图明辨》（易学典籍选刊）
《易图明辨》十卷，对流传数百年的河图洛书学说进行辨析，一一穷溯本末，廓除了笼罩在其上的神秘光环，做实了河图洛书出自道家的杜撰，使易学研究重新回到正确的轨道上。本书在易学史乃至经学史上都占有极重要的地位。
《周易折中》（易学典籍选刊）
清代学者李光地于易学研究颇有建树，著有《周易折中》《周易通论》《周易观彖》等。
《周易折中》又称《康熙御纂周易折中》，凡二十二卷，由康熙皇帝敕李光地主持撰写。李氏释《易》，极为推崇朱熹、程颐，认为朱熹《周易本义》“独得《易》之本义”，而程氏《易传》诠释“《易》之义理为详”，故解经思路，首列《本义》，次及《程传》，而后辅以“集说”“附录”“总论”及“案”语等，于程朱之外，辑录各家之说，讲论象数义理，抉发哲理奥义，有助于今人研读。
《周易通论校注》（易学典籍选刊）
《周易通论》共四卷，分为83个条目，其中，卷一、卷二主要阐述上下经六十四卦中的一些具体问题，如《周易》来源、卦名、卦爻、卦象、卦义、彖辞、占辞、对卦等；卷三、卷四主要论述《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，涉及河图、筮法、图象、互卦及易传的思想内涵等问题。就内容讲，这本书可以被视为当时的普及读物，李光地就曾指出：“欲读《易》者，当先看此编，内有须先知道方好读《易》的说话。”相信，该书对于今天的读者研读《周易》仍具有指导意义。
《周易观彖校笺》（易学典籍选刊）（全二册）
《周易观彖》十二卷，采取以传附经的编排方式，注重将小学研究运用于文本校勘和经义理解，对朱熹《本义》、程颐《易传》等在借鉴的同时多有匡正。此次校笺，除校勘文字、吸收诸家注释疏通经义外，注重以李光地另一部易学名著《周易折中》为津梁，辨析与梳理李光地见解的来源与基础。
《周易玩辞集解》（易学典籍选刊）（上下册）
《周易玩辞集解》十卷，为查慎行数十年究心《周易》之结晶，征引前人达三百八十余家，参酌群言，归于至当。查慎行“不惑于图书”，“谓变卦为朱子之《易》”，这与学宗伊川的项安世《周易玩辞》大异其趣。
《周易函书（附卜法详考等四种）》（全四册）
清初胡煦对历代易学进行了总结和评价，着重阐发了《周易》中的哲学思想，往往深造自得，多先儒所未及，思深见卓。牟宗三认为胡煦是中国最大之纯粹哲学家，胡煦的思想是中国哲学史上最有系统最有见解的思想体系。《周易函书》，全书五十二卷，另附《卜法详考》四卷、《葆璞堂诗集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《召对录》两篇。
《周易述（附：易汉学/易例）》（易学典籍选刊）（上下册）
本书合刊清代惠栋的三部易学著作。《周易述》二十三卷，以汉儒荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，加以注疏，解说《周易》。《易汉学》八卷，钩稽考证汉代《易》学的门径。《易例》二卷，熔铸汉儒旧说，发明《易》之本例。
《孙氏周易集解》（易学典籍选刊）（全二册）
本书十卷，各个条目内部，先列“解”，采集李鼎祚《周易集解》中所辑古注或李氏案语；次列“注”，辑录王弼《周易注》；后列“集解”，收录书传所载马融、郑玄之注，《经典释文》所记诸家见仁见智之说，及唐人史征《周易口诀义》中古注。该书与李鼎祚《周易集解》堪称双壁，价值极大。
《六十四卦经解》（易学典籍选刊）
本书八卷，博引古籍，综合汉宋以来诸家《易》说，并发表新见，在文字训诂方面尤多创获。
《周易外传》（王夫之著作）
《周易外传》主要借助六十四卦，来发挥王夫之对哲学问题的认识。本书行文自由奔放，思辨性极强，想象力非常丰富，是船山易学的核心著作，也是王夫之经学诠释的经典之作。
《周易集解纂疏》（十三经清人注疏）
唐代李鼎祚《周易集解》，以汉代《周易》为主，兼及魏、晋、唐《易》。清人李道平又为《集解》作《注疏》，阐明原注的意义，所加案语也多合于《周易》原旨，说理平稳，读者可据以循序弄懂《集解》以至《周易》。
《李镜池周易著作全集》（全四册）
李镜池先生（1902—1975）是现代著名易学专家，对当代易学研究产生了巨大影响。《李镜池周易著作全集》是对他易学论著的结集，包括《周易探源》、《周易通义（1970》、《周易校释（1949）》、《周易校释（1965）》、《周易校释（1970）》、《周易韵读》、《周易通论》、《周易释例》、《周易类释》、《周易今论》、《周易章句》，共十一个品种。
《周易占筮学（修订版）》
本书从科学的角度，对占筮行为的本质做了理论上的探讨，系统阐述了古代的占筮技术，并申以己意，一扫古代占筮学中常有的谶纬迷信陋习，将其中所含的咨询文化的性质展现于读者面前。本书列举实例，风趣地解说了《周易》中所蕴含的咨询文化因素，融学术性、趣味性于一炉，耐人寻味，发人深思。