为何现在网络上喜欢贬低姬昌姬发，赞颂帝辛？

我自己小说里，对帝辛的定位是雄王霸主，对姬发的定位是圣王明主。

当然，历史上也有人认为姬发的牧野之战血流漂杵，打得太过凶残，离圣王差口气。

但姬发的爹——周文王是公认的圣人，连带伯邑考也被认为是圣人，周文王的爹季历、周文王的爷爷古公亶父虽然不太出名，但历史定位也是圣人。

圣人笼统的说法是道德高尚，这实际上是照顾封建统治者的面子而含糊其辞，古代圣人的标配不是道德无瑕，而是苍生福祉。

孔子打破教育垄断，孟子主张民贵君轻，那老姬家呢？

老姬家主张的是民本主义，即“民惟邦本，本固邦宁”。

当然实际执行层面，拿今天的眼光去看，西周前期还是不能免当时的俗，完全废除人牲人殉，一项制度和根深蒂固的观念改变，既需要流血变革，也需要时间推进。

但无论如何，从一些田野考古来看，在民生层面，老姬家确实是那个时代的高地。

那为什么今人更喜欢帝辛呢？

第一那个时代早已远去，第二今天的人没有古代那种阶级身份的绝对禁锢，不再把这些帝王视作至高无上，不可妄想——大家使劲地妄想自己是帝王身边人，甚至是帝王本身或者枕边人。

不然我也不会写小说了……

尤其以枕边人视角来看，英雄的魅力必然超过圣父，人性都是厌恶损失的，手握资源和无上权力时，更想体验的是为所欲为，而不是什么“为天地立心，为生民立命”。

事实上，在一些记载中，帝辛就是充满了人格魅力的英雄。

先不说著名的《史记·殷本纪》，在《荀子·非相篇》里。

帝辛是这样的，『古者桀、纣长巨姣美』。

姬发的弟弟姬旦是这样的，『周公之状，身如断菑』。

翻译翻译断菑，『 枯折的树干，形容人背伛而枯瘦』。

可能姬发也不会好到哪儿去……

I姬流泪……

再贴一下荀子写这些人容貌的用意，不要以貌取人，看相论善恶是封建迷信！

『古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！』

荀子他老人家一定没有想到，这是一个可以随便妄想帝王英雄的时代，也是一个三观，可以跟着五官走的磕颜时代，再加上《封神演义》集历代君王恶行、陈年老谣于帝辛一身，自然会引来大量的怜爱。

贴一下《史记》中的帝辛。

『帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。

帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大聚乐戏於沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮……』

今天的我们，能看到更多的历史，和后世那些愈发荒唐残暴的帝王相比，似乎感官上帝辛也没那么恶劣，只是玩得花。

甚至你还读到了爱情和平等，『爱妲己，妲己之言是从』，忽略了后续惨剧，『九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。』

伯邑考肉饼或许是虚构，但九侯肉酱大致是那个时代的风貌。

不过老先生说了，帝辛可是嫡子啊！

这又能引发一波嫡庶神教狂喜，庶子也敢争王位，能忍？怜爱了！怜爱了！

只是对当时老百姓而言，时代的一粒沙落到身上就是一座大山，在生产力低下的时代，粮食都未必够吃，拿去酿酒，且还是大规模酿酒，必然意味着饿死人。

都不要说生产力低下的时代，哪怕人均口粮充裕，人为制造短缺也是能要人命的，何况还有炮烙。

『百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮格之法。』

只有在某些情况下，才能深刻直观体会圣人圣王的好，我自己的小说里，女主也是在惨遭社会毒打后开始体会到姬发的好。

一个能够歌颂欣赏帝辛英雄魅力的时代是幸运的，但过度歌颂，甚至成为生活中的指导——比如期待推选帝辛这样的统治者也会注定不幸。

居安思危，从来知易行难。